CAMINOS DE LA SOCIEDAD

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ESPIRITUALIDAD Y LIBERACIÓN           CAMINOS DE LA SOCIEDAD

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  1. El imperio del consumo / Eduardo Galeano

  2. El sentido del humor y de la fiesta / Leonardo Boff

  3. "El hermano concubino" / Eugenio Berruelo

  4. Poder mediático / Julio Escalona

  5. "La gente que me gusta" / Mario Benedetti

        40 aniversario de la muerte de Martin Luther King Jr.

  6. Martin Luther King, apóstol de la libertad... y de los sueños / Ramón Castillo

  7. Martin Luther King redivivo

  8. 40 años del asesinato de Martin Luther King / DIN

  9. A 40 años del asesinato de Martin Luther King  / Pedro Rodríguez Rojas

10. A 40 años de la partida de Luther King / Adolfo Pérez Esquivel

11. Luther King: un "dream" deshecho / José Steinsleger

12. Martin Luther King y la conciencia planetaria / Guido Zuleta

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3. "EL HERMANO CONCUBINO"

Eugenio Berruelo

"Vivimos revolcaos en un merengue y en el mismo lodo, todos manoseaos. Igual que en la vidriera irrespetuosa de los cambalaches, se ha mezclao la vida. Siglo XX cambalache problemático y febril". (Enrique Santos Discépolo)

Déjame que te explique lo que vieron mis ojos en el escaparate. Es probable que al contártelo, al proceder a leerlo, tú digas: "No me lo creo, te lo estás inventando". Pero puedo asegurarte que es real lo que vi desde la vidriera irrespetuosa del cambalache evangélico.

En una iglesia, en este precioso país llamado España, al que no sé por qué efecto llamada los emigrantes acuden sin parar por miles cada día, legales, medio legales o talmente bajo la más clara e impune ilegalidad, unos buenos hermanos, queriendo establecer una estrategia en su iglesia de ayuda al inmigrante, decidieron hacer una encuesta entre todos aquellos asistentes de otros países que, de forma regular, atendían a los servicios que como iglesia ellos prestaban.

Gato Pérez cantaba: "La vida te da sorpresas, sorpresas te da la vida". Gato era un argentino afincado en España desde que tenía dieciséis años. Interprete fabuloso de la rumba catalana mezclada con ritmos de salsa, hoy batalla en la eternidad; las muchas sorpresas le depararon un corto viaje en este mundo. Este tipo de sorpresa, sorprendente, es la que los líderes de esta iglesia sufrieron cuando leyeron las respuestas a una de las encuestas. Ante la pregunta ¿Estado civil?: (la respuesta fue) "Concubino". Sorpresas te da la vida.

La expresión general de los lectores de la encuesta, os lo prometo, no fue: ¡Fríjoles! Fue otra expresión más nacional y castiza pero imposible de ser reproducida y publicada incluso en "Lupa Protestante", que tiene total libertad de expresión.

¡Esto no puede ser, ni tampoco puede permitirse! - dijeron
Varias fueron las opciones propuestas.
-Echémosle, no le permitamos la entrada.
-¿Qué quiere decir concubino? - dijo la señora Felipa, una de las fundadoras de la congregación desde hacía muchos, muchos años.

-Vamos a la policía, a… Inmigración. Esta fue la aportación de Liborio, el tesorero.

Fulgencio, diácono durante más de quince años, con notorio arraigo y autoridad reconocida por todo tipo de federaciones, alianzas y organismos, como mandan los mejores cánones evangélicos, miró fijamente a don Liborio e imitando, ahora no sé bien, bien a quién, dijo:

- ¿Por qué no te callas? ¿Qué sabemos de este hombre? ¿Qué de su historia? ¿Qué de su situación o trasfondo? Es más, ¿alguien puede decirme qué significa concubino? Porque no aparece en el diccionario de la Real Academia Española. Sabemos lo que es una concubina, pero ¿también existen los concubinos?

Cuando supe de esta situación, a mí, el susodicho inmigrante me pareció mucho más honesto, franco, limpio y creíble que muchos españoles. Aunque desconozca el diccionario de la Real Academia y el término concubino no exista. Si tú tuvieras un

"planillo de concubinato", ¿lo dirías en una encuesta de tu iglesia? ¡Anda ya!...

"Mentiroso, que no lo dirías. Que no, hombre, que no, que tú no lo dices".

¿Sabéis qué hizo esta iglesia con el pobre concubino inmigrante? Absolutamente nada de nada. Porque nada de nada sabían qué hacer con él. Entre otras cosas porque nuestras iglesias tienen muy claro qué hacer con los españoles evangélicos de ética extra cánones, sólo hay que leer los comentarios a los artículos publicados en Lupa Protestante. Si se permitieran los autos de FE hoy, ¿para qué querríamos ENDESA? España entera estaría iluminada todas las noches. Pero actuar contra los inmigrantes es otra cosa, a fin de cuentas. ¿Acaso nos preocupan los inmigrantes, salvo para decir a los "coleguis" que estamos creciendo? Eso sí, no los contamos como miembros, aunque eso implique que no voten, ¿a quién le importan sus votos? Porque, de lo contrario, si los hacemos miembros nos suben la cuota de la denominación a la que pertenecemos y no es cuestión de desajustar presupuestos aprobados en Asamblea con quorum obtenido en segunda convocatoria.

Esta historia, os lo prometo, es real, los nombres son ficticios, por supuesto, pero la historia es real. Esta historia me hizo pensar en que también en este aspecto de la avalancha emigratoria las iglesias evangélicas en España, una vez más, hacen como los monos de Gibraltar: "Tapan sus ojos para no mirar, cruzan los dedos y piden al cielo que el inmigrante concubino se vuelva normal" y, si no, con ignorarlo hay suficiente, a fin de cuentas es inmigrante, ¡en su casa lo conocerán! Lo triste es que algo andaría buscando el pobre Caín Sité (nombre de inmigrante totalmente inventado) cuando compartió su estado, y nada obtuvo, porque nada se hizo con él, ni por él, ni para él. ¿Para qué? Algunos inmigrantes acaban manifestando su frustración con el pueblo español y lo critican por su indiferencia ante situaciones cruciales para ellos.

"Aquél que no tiene futuro critica el pasado".

Le oí decir esta frase al Presidente de Perú en una entrevista emitida por Televisión Española en su primer canal el pasado 22 de enero temprano por la mañana. Lo hizo en referencia a aquellos latinoamericanos que hacen mención a los muchos errores (digamos en justicia: escarnios) que la Madre Patria, la "buena" madre, España, hizo hace muchos años en los territorios conquistados con buena voluntad; entre otras, la buena voluntad de llevar el Santo Evangelio a los idólatras indígenas, a golpe de trabuco y espada. A fin de cuentas, creo que quiso decir que aquí en España no tiene futuro el que nos critique. Tenía razón el bueno de Alan García, no tenemos futuro ni los que simplemente opinamos sobre nosotros mismos.

Mira por dónde, ahora que tal vez tenemos la oportunidad de devolver en beneficio tantos males causados a los conquistados, nos coge esta situación, en esta estación fría de la vida en purita ropa interior. O sea, no tenemos ni idea de qué vamos a hacer con tanto inmigrante que recibimos, pero mucho menos sabemos qué hacer con los inmigrantes creyentes evangélicos, y todavía menos cómo lidiar con sus situaciones ético-morales, como la del concubino ¡Qué vamos a saber! Si no sabemos cómo lidiar con la ética española ¿sabremos lidiar con la ética de los ecuatorianos, peruanos, guatemaltecos, salvadoreños, hondureños, chilenos, rumanos y brasileños, por muy cristianos que sean?

Es evidente, y se manifiesta sin poder evitarlo, que hay muchas situaciones que se están dando en nuestro país y, por lo tanto, también en nuestras iglesias, que somos tardos en asimilar y, mucho menos, hábiles para administrar y gestionar.

Los líderes evangélicos españoles se alegran, pero también se llenan de temor, ante la crítica y la invasión. La invasión siempre se ve como una amenaza; sin embargo, no siempre fue así: "Por ejemplo, la invasión musulmana. Durante aquellos siglos los musulmanes desarrollaron una cultura muy importante. Para divertirse los musulmanes iban a espectáculos musicales, cómicos o poéticos; los visigodos en nuestra piel de toro se divertían deforma más rústica; los musulmanes hacían bailes, jugaban al ajedrez o acudían a baños públicos; los visigodos, no se sabe si se bañaban. Los musulmanes estuvieron en la península casi ochocientos años, por lo que nos dejaron una gran influencia en nuestra cultura. Más bien es que llenaron la Península Ibérica de "montos ". Así por ejemplo, las matemáticas las desarrollaron mucho y hoy usamos las cifras que ellos nos enseñaron. En la agricultura introdujeron nuevos sistemas de riego, desconocidos aquí hasta entonces, y el cultivo de plantas que no se conocían, como el arroz, las naranjas o el azafrán En la artesanía y en la industria desarrollaron la fabricación de objetos de cuero, tejidos, vidrio y cerámica. Muchas palabras del castellano tienen origen árabe, como Guadalquivir, azulejo, almohada, alcachofa,... por ejemplo. También gran parte de nuestros platos típicos tienen este origen ¿Inventarían ellos la "Paela"?, que dicen los turistas. La diversidad es ahora tema de primera línea". (Texto tomado de un libro de Historia de EGB. Las frases en rojo son del autor de este artículo, que pide perdón por la maldad).

La diversidad en la concurrencia a nuestros cultos es palpable. Es indudable que algunas iglesias han sufrido una invasión. Como indudable es que aquellas organizaciones que sean capaces de manejar de modo efectivo la diversidad serán las que acaben ganando y teniendo mejores resultados mañana, éstas serán las únicas que acabarán siendo relevantes para nuestra sociedad. ¿Somos capaces de manejar la diversidad en la que estamos metidos? Evidentemente no. Si somos incapaces de manejar la diversidad existente entre nosotros los españoles, entre los creyentes españoles, ¿cómo vamos a saber manejar la diversidad que aporta el rumano, el chileno, el peruano, el ecuatoriano, el árabe o, menos todavía, el brasileño o la persona de color venida del sur del Sahara?

¿Tenemos algún plan de integración? Nada sucederá en nuestras congregaciones hasta que no dediquemos tiempo a pensar en un plan para ver la fórmula de integrar la diversidad que empezamos a tener. ¿Qué han hecho en otros lugares? Podemos hacer como hacen las grandes iglesias tradicionales en los Estados Unidos: les dejan una salita a los hispanos para que se reúnan a otra hora del día domingo y sin que se mezclen con el colectivo autóctono, puedan vivir su experiencia de fe a su modo. ¡Qué vergüenza!

¿Tendrán los inmigrantes algo más que puedan ofrecernos que no sean tan sólo sus limitadas ofrendas? ¿Conoces mucho de la gente que está haciendo crecer tu iglesia? ¿Conoces ni tan siquiera algo de sus culturas? Es curioso, pero ellos no sienten vergüenza de invitar a sus amigos para que vengan a escucharte, por ejemplo, mientras que algunos de tus fieles españoles sí la tienen. Es verdad, ellos son diferentes. Su compromiso es diferente y su confianza en sus líderes también lo es.

¿Manejas bien la diversidad? ¿Tienes un plan escrito para organizar la integración de esas nuevas personas que se están acercando a tu pequeña comunidad?

Es posible que lo único que hayas planeado sea un estrategia para evitar ser engañados por los "falsos hermanos" venidos de lejos. Eso no es un plan integrador, eso es un plan discriminatorio. Como tampoco es integrador disponer de un supermercado gratuito para inmigrantes los domingos por la mañana en el que puedan abastecerse; si sólo se hace eso, eso es, la mayoría de las veces, falsa caridad.

Igualdad de oportunidades. En esto o se cree y se pone en práctica o no se cree y por lo tanto acaba no practicándose y no se proporcionan las vías para que acabe dándose la igualdad. Lo sé, están en desventaja, como lo está el minusválido a la hora de aparcar un coche. Por esa razón hemos planeado que existan plazas de parking para ellos, los minusválidos, accesos con rampas, señales en Braille para ciegos, incluso sobres especiales para que puedan votar y otras muchas ayudas de adaptación.

Es cierto, tienes razón, el inmigrante es probable que no haya tenido las oportunidades que han tenido los fieles de tu congregación. Sin embargo, muchos de ellos son inteligentes. ¿Por qué lo pones en duda a priori? Son ambiciosos, mira todo lo que han hecho por sobrevivir, observa su valentía, mucho más amplia y desarrollada que la tuya probablemente, y además quieren aprender. El españolito, normalmente "quiere siempre enseñar". ¿No habéis visto cuánto maestro Liendre existe en nuestro país? ¿Que quién era el maestro Liendre? "Aquel que de todo habla pero de nada entiende".

¿Qué cambios estás dispuesto a hacer en tu congregación, o tendrías que hacer, para llegar a un nivel de igualdad entre todos los creyentes? ¿Más orientación? ¿Más instrucción? ¿Un poco más de paciencia? ¿Más comprensión? ¿Mayor grado de exposición por tu parte a otras culturas? ¿Invertir tiempo en organizar grupos de personas en la misma situación para que puedan compartir los problemas que tienen en común y de paso tú te enteras de la realidad en la que están viviendo? Esto es sólo posible si llegamos a entender que ellos necesitan un trato diferencial de privilegio, como lo necesita el minusválido. Y con ello no quiero que algún mal intencionado lector piense que estoy diciendo que el minusválido es menos que cualquier otro ser creado ni que el inmigrante es un minusválido. Lo que estoy diciendo es simplemente que necesitan que tú, como el líder que dices ser, de ese cambalache que es tu iglesia, le allanes el camino de la dificultad a los inmigrantes para que puedan verse ayudados a aparcar con facilidad en esta nueva sociedad que es nuestro país que falsamente dice que los ha acogido, pero lo cierto es que le pone toda clase de barreras arquitectónicas.

¿Doble forma de trato? Probablemente. Esto es difícil, mucho más si no tienes ningún plan de cómo enfrentarás este aspecto de tu liderazgo. ¿Necesitan ser tratados de diferente manera? Debido a la desventaja, bien sea cultural, económica, física, idiomática, podríamos decir que sí, ellos necesitan ser atendidos pastoralmente de forma preferencial. ¿Eso es hacer diferencias? En función de las necesidades, podemos decir que sí. ¿Debería haber leyes diferenciales a largo plazo para los inmigrantes? Por supuesto que no. Una vez que se le ofrece un tratamiento especial a una persona para compensar sus desventajas, el modo en que se trate a esa persona deberá ser igual y todas las normas deberán ser iguales para todos (integración - tratamos igual al concubino español que al boliviano). Pero esto requiere un plan. Algo de tremenda importancia que deberíamos ser capaces de comunicar y de enseñar. Es que lo que realmente importa es reconocer que, cuando se ofrece igualdad de oportunidades, se debe esperar el mismo cumplimiento y compromiso en todo, por parte de todos los miembros de una misma comunidad. Igualdad de derechos, igualdad de deberes. Si el cumplimiento con el compromiso y la visión de la congregación no alcanza lo requerido después de algún tiempo, entonces la persona tendrá que atenerse a las consecuencias, lo mismo que cualquier otro miembro de la comunidad cristiana a la que el inmigrante haya decidido unirse.

El trato con igualdad. ¿Por qué no tratamos de ver a la gente como individuos más que como miembros de un colectivo? ¡Los inmigrantes! ¿Nunca les has llamado así? Creo que deberíamos evitar catalogar a las personas en grupos. Sin darnos cuenta acabamos catalogando a las personas por lo que pueden o no pueden hacer. Es natural en nosotros; clasificamos a los buenos y a los malos. Clasificamos a aquellos con los que me siento cómodo y a los que me molestan. Esto nos da como resultado el que llegue a existir la tendencia a rechazar al que me es incómodo, y suele ser aquel que menos se parece a mí. Por lo tanto el inmigrante está fácilmente catalogado entre los incómodos. ¡Piénsalo por un instante! ¿Has tenido el placer de invitar a un inmigrante a tu mesa esta pasada Navidad? Para mí y para mi familia fue un placer hacerlo, no lo digo para lucirme, es algo que viene siendo practicado por nuestra familia desde hace generaciones: siempre en Navidad hay un invitado desconocido a nuestra mesa, siempre, año tras año. ¿Existen personas que te hacen sentir incómodo? ¿Te ves amenazado? ¿Has juzgado intenciones sin conocer ni al individuo, ni su cultura, ni sus circunstancias? La mayoría de nosotros lo hacemos. Tratemos, entonces, de ver a la gente como personas, no como colectivos.

El equilibrio en los procedimientos. Si somos sinceros con nosotros mismos nos daremos cuenta de que no tratamos igual a todos los grupos. Incluso tendremos que reconocer, lo que ya es típico en muchas de nuestras iglesias, que las mujeres inmigrantes sean todavía más discriminadas que lo son los hombres; eso sí, muchas de ellas limpian muy bien nuestros templos, por un buen precio o incluso algunas de ellas como su ofrenda al Señor ya que no pueden participar de otro modo en esa responsabilidad. Algunas veces las mujeres, incluso también los hombres, de nuestros grupos minoritarios no participan como los demás en reuniones sociales, donde se intercambia importante información y donde se estrechan las relaciones, donde el ambiente es informal y relajado, donde la intimidad es mucho más profunda. ¿Existen desigualdades no intencionadas? Habrá que establecer un programa especial para terminar con ellas. Igualdad de acceso a la información, posibilidad de realizar programas interesantes, relaciones, mejora de conocimientos y habilidades e intercambio de comunicación quiere decir igualdad de oportunidades. Déjame que te lo repita en mayúsculas: IGUALDAD DE OPORTUNIDADES.

Círculo vicioso. Este es el gran temor de muchos líderes con los grupos de inmigrantes que acuden a sus congregaciones. Si no se trata por igual a un grupo, éste formará un subgrupo y luchará por sus derechos. Es natural. La miseria busca compañía. Las personas que no tienen ninguna posibilidad de opinar, de decidir, se agrupan entre sí y acaban decidiendo por ellos mismos. Si han cruzado océanos buscando la libertad y la mejora, ¿piensas que no son capaces de cruzar calles o plazas? Son seres humanos. ¡Faltaría más que ni tan siquiera decidir por ellos mismos pudieran! Forman foros especiales para discutir y afrontar sus problemas. Si ellos, comen juntos, socializan entre sí y se presentan como un grupo unido ante posiciones o demandas. No es su error, u origen de una mala intención, es el resultado de nuestra carencia de un plan para afrontar una nueva situación social que se nos está dando y que no sabemos manejar, porque no la queremos ver, como no queremos ver otras muchas realidades que se dan en nuestras comunidades. ¿Qué suele suceder? Pues algo sencillo: cuando estos pequeños grupos reclaman sus derechos tenemos al grupo de nacionales que les acogió irritados y sintiéndose amenazados. ¿Qué puede hacer el líder en esta situación? Preocuparse por lo que no se preocupó anteriormente: ayudarles, tratar de determinar lo que necesitan y quieren y ver si puede ayudarles a conseguirlo. Para eso eres líder de ellos también.

La diversidad sí importa. Diversidad de opinión, origen, formación, cultura, experiencia, creencias o posturas de fe, actitudes son importantes y todas ayudan a que podamos hacer una exposición del Reino más cercana a la realidad mundial. Porque la Iglesia de Jesucristo no es sólo española. ¡Siento si esta verdad te decepciona! Sin duda los resultados serán más innovadores si tenemos en cuenta la diversidad con que la Iglesia en España se está viendo enriquecida. Por esta razón, los líderes, de forma consciente, deberían dedicar más tiempo a aquellos que son diferentes. Deberían pedirles sus puntos de vista. ¿Cómo influye la diferencia de su origen, formación o circunstancias vividas para ver los problemas o las dificultades? ¿Cómo pueden entender nuestra ética si no han sido educados en nuestra ética? ¿Cómo pueden entender nuestra ética si muchos de nosotros somos incapaces de ponernos de acuerdo en lo que es ético y lo que no lo es? ¿Seremos ejemplo a imitar? La verdad es que me cuesta creer que lo seamos, viendo lo limitada que es nuestra capacidad para aceptar la diversidad. La diversidad SÍ IMPORTA: somos diferentes y debemos respetar esa realidad.

¿Qué podríamos hacer para no errar? Hablar con la gente que es diferente a nosotros. Ve a comer con ellos. ¿Lo has hecho alguna vez? Diviértete con ellos. Intercambia opiniones. Aloja, abre las puertas de tu casa para ellos. Trabaja con ellos. Ríe con ellos. ¿Juegan tus niños con sus niños? Van al colegio y son integrados, ¿lo son en tu congregación al mismo nivel que lo son en sus escuelas? ¿Sabes cuántos concubinos tienes en tu congregación o simplemente lo supones? Conoce su cultura. Infórmate de sus pueblos, costumbres, historia, penalidades, familia... ¡Sí, hombre! Eso también, arriésgate a que te pidan, y "al que te pida, dale" (entre otras cosas porque es bíblico).

Si te es posible, viaja y sal de tu mundo para conocer el mundo donde vive el resto de los humanos. La mayoría de ellos viven en circunstancias como ni tan siquiera has podido llegar a imaginar. ¿Has pensado en hacer algo extraordinario por alguno de ellos? ¿Cuántos hay que hace años que no ven a sus hijos, a sus madres, a sus esposas o esposos? No hacemos absolutamente casi nada (digo, casi para no ofender al que hace algo y ante éstos me descubro). ¿Nos extraña entonces que entre nuestros encuestados en la iglesia del siglo XXI un honesto inmigrante se presente a sí mismo como concubino?

A ti y a mí, si nos declaramos líderes de la Iglesia Evangélica en España, nos toca hacer algo. ¡Eh! Que no te enteras, que yo no tengo inmigrantes en mi congregación.

No te preocupes, los tendrás porque no hay muros que se puedan levantar, no hay estrechos marinos que nos puedan separar; sin remedio, el Sur subirá al Norte y el Este viajará al Oeste, y del Oeste vendrán al Este, aunque tengan que dejar en ello la vida, buscarán un supuesto mundo mejor. Lo hacen por sus hijos, por su futuro, como tú lo harías por tus hijos y por tu futuro. Si miras bien, es posible que entre los bancos de tu iglesia todavía se siente algún viejo español que trabajó en Alemania, Suiza, Holanda, Bélgica o la fraternal y amistosa Francia, y si miras bien es posible que descubras que es tu abuelo. Aunque hoy no lo creas, mañana un inmigrante concubino llamará a la puerta de tu iglesia pidiendo si hay lugar para él en el mesón. De ti depende que sólo le tengas preparado un pobre y mal oliente establo donde pueda cobijarse.

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40 Aniversario de la muerte de Martin Luther King Jr.

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6. MARTIN LUTHER KING, APÓSTOL DE LA LIBERTAD... Y DE LOS SUEÑOS

Ramón Castillo (*)

Martin Luther King es una de esas figuras cumbres del siglo XX. Sus luchas muestran, en parte, lo que fueron las luchas, las aspiraciones, los fracasos, pero también los logros de las mujeres y los hombres de aquel agitado siglo. King se dedicó con pasión a despertar y liberar una raza secularmente discriminada y vejada: la raza negra, llegando a ocupar un puesto destacado entre los miles de hombres y mujeres que supieron hacer brotar lo más noble, lo más humano de nosotros mismos. Por eso, entrar en contacto con Martin Luther King, con su pensamiento y sus luchas es embriagarse de una pasión, de una rebeldía que sólo puede ser explicada por amor. King presidió, junto a notables hombres y mujeres que compartían sus aspiraciones, un infatigable combate para alcanzar la igualdad del pueblo afroamericano. Supo levantar la autoestima de su pueblo y el orgullo de su raza. Pero pronto se dio cuenta de que la igualdad del negro no sería posible si no se cambiaban las causas estructurales que favorecían la exclusión. King entendió que la sociedad estadounidense, pese a sus avances en el campo militar, económico y tecnológico estaba construida sobre fundamentos injustos, que permitían lanzar a millones de hombres y mujeres al abismo de la marginalidad, independientemente del color de su piel. Esta conciencia llevó a Martin Luther King a enrolarse en el combate contra la pobreza, y a oponerse activamente al genocidio de las tropas norteamericanas contra el valiente pueblo de Vietnam. Tal conocimiento y praxis le costó la vida.

Las primeras investigaciones apuntaban a James Ray, quien según la policía disparó el Remington, que cercenó la vida de King. Muchos no se conformaron con esta explicación. Investigaciones posteriores en los documentos de la CIA y el Pentágono, señalan a la tenebrosa Agencia Central de Inteligencia como el lugar donde se conspiró y planificó el abominable crimen. Años antes, mientras paseaba en el auto presidencial descapotado por la ciudad de Dallas, cayó abatido uno de los aliados de King en la lucha por los derechos civiles: el presidente John Fiztgerald Kennedy. Más tarde fue su hermano Robert Kennedy, la otra víctima. En la perpetración de estos crímenes, la mano de la CIA, ha estado presente, como lo señalan diversas investigaciones que han sido asfixiadas por la derecha estadounidense.

El día que un disparo rasgo el pesado aire de la ciudad de Memphis y se introdujo en la cabeza de King, aquel fatídico 4 de Abril de 1968, hace cuatro décadas, cayó abatido un hombre, un apóstol de la libertad, pero no morían sus ideales. El dulce sueño que expresó aquel 28 de Agosto de 1963, en Washington, ante una multitud de doscientas cincuenta mil personas: “Tengo un sueño, el sueño de que un día mis cuatro hijos vivirán en una nación en la que no serán juzgados por el color de su piel, sino por el contenido de su personalidad”. Hermanos y hermanas, hay esperanza para el mundo mientras haya hombres y mujeres que tienen hambre y sed de justicia

(*) Presidente de la Fundación Martin Luther King de Venezuela.

Créditos imágen: http://luisacastro.com/lideres_de_paz/king.jpg

7. MARTIN LUTHER KING REDIVIVO

Idania Trujillo

Revista Digital Caminos, CMMLK

El 40 aniversario del asesinato del pastor Martin Luther King Jr, activista de los derechos civiles en los Estados Unidos, fue recordado hoy por el Centro Memorial que lleva su nombre en La Habana.

Los transeúntes pasan de un lado y otro de la acera, algunos atraviesan el Parque Memorial que fuera inaugurado años atrás en la céntrica esquina de las calles 23 y F, en el Vedado habanero. Las miradas se cruzan, se escuchan canciones y los curiosos preguntan: ¿qué pasa aquí? Cuatro jóvenes estudiantes de pintura de la Academia San Alejandro dibujan la imagen que va saliendo a trazos de creyón de la cartulina. La gente que ha venido hasta este sitio de La Habana se agrupa para escuchar las palabras, las canciones, la danza y los himnos que recuerdan al líder negro norteamericano, al pastor que defendió a las minorías de su tierra del odio y la discriminación.

Han transcurrido cuarenta años desde aquel día en que una bala atravesara el cuerpo de Martin Luther King, jr. cuando se dirigía a la multitud desde el balcón del hotel Lorraine, en Memphis, Tennessee. Practicante y principal defensor de la No Violencia como método y alternativa de lucha, King supo discernir los males latentes en la sociedad norteamericana entre ellos el poder, la arrogancia, la codicia de los gobiernos de la mayor potencia del planeta, la misma que continúa multiplicando la violencia y la guerra “en cualquier oscuro rincón del mundo”.

Como un profeta en el sentido bíblico, calificó el reverendo Raúl Suárez, director del Centro Memorial Martin Luther King, la personalidad del pastor bautista, cuya obra sigue vigente porque “va a las raíces de los problemas de su realidad y denuncia con pasión los males”.

“El Dr. King —dijo el también diputado a la Asamblea Nacional del Poder Popular— asumió que para emprender cualquier proyecto libertario, había primero que realizar una profunda transformación de la conciencia y por ello se empleó en erradicar todo vestigio de mentalidad esclavista y discriminatoria entre los propios afronorteamericanos”.

Al reafirmar la vocación patriótica, diacónica y comprometida, el reverendo Suárez confirmó el compromiso del Centro Memorial Martin Luther King jr con el pueblo cubano y su rechazo a la política hostil del gobierno de Bush contra la Isla.

Orar por la libertad no fue para el pastor bautista norteamericano un asunto de Dios, fue una seria responsabilidad cotidiana.

Son muchas las enseñanzas que dejó el reverendo King a los jóvenes de su país y de todo el mundo. Entre ellas cabría mencionar su incesante lucha por la paz.

Aquella frase poética de King “Yo tengo un sueño” sigue retumbando en el alma y el corazón de todos los hombres y las mujeres que soñamos por un mundo más pleno y justo. Él supo juntar en su vida y su testimonio cristiano y humano dos cualidades: la de ser un soñador y, a la vez, un líder religioso que vivió con los pies afincados en la tierra. Tenía un sueño —y así lo expresó en su memorable discurso— el de ver un mundo diferente lleno de igualdad social, económica, política, religiosa, racial; un mundo sin exclusiones, sin guerras y sufrimientos.

En la actividad de recordación se encontraban presentes Caridad Diego, Jefa de la oficina de Asuntos Religiosos del Comité Central del Partido, Leonel González, del Departamento de Relaciones Internacionales de la Asamblea Nacional, una representación de jóvenes de la Federación Estudiantil Universitaria y del grupo de estudiantes latinoamericanos que cursan diversas especialidades en Cuba, junto a trabajadoras y trabajadores del Centro Memorial Martin Luther King y el Consejo de Iglesias de Cuba.

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8. 40 AÑOS DEL ASESINATO DE MARTIN LUTHER KING

@DIN *

Adital

"Tengo un sueño, que mis cuatro pequeños hijos vivirán un día en una nación donde no serán juzgados por el color de su piel sino por el contenido de su carácter".

Hoy se cumplen 40 años del asesinato de Martin Luther King cuando se asomó a la terraza de un hotel de Memphis. Su hijo Martin, que tenía sólo diez años cuando mataron a su padre, en una de sus entrevistas recientes contestó así:

- ¿Cuál es el mejor y peor de los recuerdos?

- El mejor, diciembre de 1964, cuando le dieron el Nobel de la Paz, y en el 65, cuando se legisló el derecho al voto de los negros, y los preparativos de la Marcha sobre Washington, en los que le acompañé. El peor, las detenciones. Un día llegué de la escuela llorando. Un compañero me dijo que mi padre era criminal y le habían encarcelado. «Tu padre está en prisión por luchar por este mundo y por los niños de Dios», me dijo mi madre. Y me sentí orgulloso.

Martin Luther King es una gran referencia moral en Estados Unidos. Su figura se inscribe en la estela de Lincoln. Sin él, sería impensable que Barack Obama tenga muchas posibilidades de convertirse en presidente -afirmó su hijo.

Cuarenta años después de que Martin Luther King fuera asesinado, el líder de los derechos civiles está aún presente en la política estadounidense.

La aspirante a candidata presidencial demócrata Hillary Clinton y el candidato republicano John McCain han acudido a Memphis para conmemorar la muerte de King el 4 de abril de 1968 e intentar lograr apoyos entre los votantes negros más afines al demócrata Barack Obama.

McCain tiene un perfil dudoso en la opinión que de él tienen los votantes negros. El pasado septiembre no acudió a un debate de la campaña republicana que se centraba en temas afroamericanos.

Y los demócratas han señalado que el senador por Arizona, como miembro de la Cámara de Representantes, votó en 1983 en contra de crear una fiesta federal el día del nacimiento de King, que finalmente fue aprobada por 338 votos a favor y 90 en contra.

McCain dijo esta semana que había "aprendido que este individuo fue una figura trascendente en la historia estadounidense" y había de ser homenajeada.

Hijo de un ministro baptista, Martin Luther King (Atlanta, 1929 - Memphis, EE UU, 1968) estudió teología en la Universidad de Boston. Desde joven tomó conciencia de la situación de segregación social y racial que vivían los negros de su país, y en especial los de los estados sureños.

Convertido en pastor baptista, en 1954 se hizo cargo de una iglesia en la ciudad de Montgomery, Alabama. Muy pronto dio muestras de su carisma y de su firme decisión de luchar por la defensa de los derechos civiles con métodos pacíficos, inspirándose en la figura de Mahatma Gandhi y en la teoría de la desobediencia civil de Henry David Thoreau. Al poco de llegar a Montgomery organizó y dirigió un masivo boicot de casi un año contra la segregación en los autobuses municipales.

La fama de Martin Luther King se extendió rápidamente por todo el país y enseguida asumió la dirección del movimiento pacifista estadounidense, primero a través de la Southern Cristian Leadership Conference y más tarde del Congress of Racial Equality. Asimismo, como miembro de la Asociación para el Progreso de la Gente de Color, abrió otro frente para lograr mejoras en sus condiciones de vida.

En 1960 aprovechó una sentada espontánea de estudiantes negros en Birmingham, Alabama, para iniciar una campaña de alcance nacional. En esta ocasión, Martin Luther King fue encarcelado y posteriormente liberado por la intercesión de John Fitgerald Kennedy, entonces candidato a la presidencia de Estados Unidos, pero logró para los negros la igualdad de acceso a las bibliotecas, los comedores y los estacionamientos.

En el verano de 1963, su lucha alcanzó uno de sus momentos culminantes cuando encabezó una gigantesca marcha sobre Washington, en la que participaron unas doscientas cincuenta mil personas, ante las cuales pronunció uno de sus más bellos discursos por la paz y la igualdad entre los seres humanos. Él y otros representantes de organizaciones antirracistas fueron recibidos por el presidente Kennedy, quien se comprometió a agilizar su política contra el segregacionismo en las escuelas y en la cuestión del desempleo, que afectaba de modo especial a la comunidad negra.

No obstante, ni las buenas intenciones del presidente, quien moriría asesinado meses más tarde, ni el vigor ético del mensaje de King, Premio Nobel de la Paz en 1964, parecían suficientes para contener el avance de los grupos nacionalistas de color contrarios a la integración y favorables a la violencia, como Poder Negro, Panteras Negras y Musulmanes Negros. La permeabilidad de los colectivos de color, sobre todo de los que vivían en los guetos de Nueva York y de otros estados del norte, a la influencia de estos grupos violentos, ponía en peligro el núcleo del mensaje de King, el pacifismo.

En marzo de 1965 encabezó una manifestación de miles de defensores de los derechos civiles que recorrieron casi un centenar de kilómetros, desde Selma, donde se habían producido actos de violencia racial, hasta Montgomery. La lucha de Martin Luther King tuvo un final trágico: el 4 de abril de 1968 fue asesinado en Memphis por James Earl Ray. Mientras se celebraban sus funerales en la iglesia Edenhaëser de Atlanta, una ola de violencia se extendió por todo el país. Ray, detenido por la policía, se reconoció autor del asesinato y fue condenado con pruebas circunstanciales. Años más tarde se retractó de su declaración y, con el apoyo de la familia King, pidió la reapertura del caso y la vista de un nuevo juicio.

* Agencia Digital Independiente de Noticias

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9. A 40 AÑOS DEL ASESINATO DE MARTIN LUTHER KING

Pedro Rodríguez Rojas

Rebelión

"Tengo un sueño, que mis cuatro pequeños hijos vivirán un día en una nación donde no serán juzgados por el color de su piel sino por el contenido de su carácter. (...) "Tengo un sueño, que un día en las rojas colinas de Georgia, hijos de antiguos esclavos e hijos de antiguos dueños de esclavos podrán sentarse juntos en la mesa de la hermandad". (Fragmento del discurso "Tengo un sueño", pronunciado el 28 de agosto de 1963).

La década de los 60 ha sido sin la menor duda una de las décadas de mayor movilidad en el escenario político, social y cultural mundial: los movimientos independentistas en África y Asia, La Guerra de Vietnam, el Tercermundismo, los movimientos guerrilleros, la muerte del presidente norteamericano, la revolución cultural China, el Mayo Francés, la Revolución de Terciopelo de Checoslovaquia, los Hippies, los Gays, figuras como el Che Guevara, Fidel Castro, Kennedy, Ho Chi Min, Mao, Nasser, entre otros, fueron representación clara de un desequilibrio mundial, una década de cuestionamientos, años de rebeldía mundial.

El período que comienza al terminar la segunda guerra mundial hasta finales de los años 60, Fueron paradójicamente los de mayor auge en las economías mundiales: reconstrucción de Europa, surgimiento de Japón, el triunfo de los planes quinquenales de la URSS, el modelo de sustitución de exportaciones en los países subdesarrollados y fundamentalmente el gran avance de la economía norteamericana, la gran beneficiada en la segunda guerra mundial. Sin embargo, todo este auge no beneficiaba a todo el mundo, aún muchos países en África y Asia vivían bajo condición colonial, los modos de vida eran aún los de sociedades semifeudales – precapitalistas, pero esto no era muy distinto en el seno de los países desarrollados, ya que una importante parte de su población no se había beneficiado de este "boom económico", el autoritarismo y la represión eran parte esencial del modelo político. La intolerancia a nivel internacional, el irrespeto a la autodeterminación de los pueblos, los daños producidos al ambiente por el industrialismo, son sólo algunas de estas paradojas tan comunes en nuestro mundo moderno.

De esta situación no escapó el problema racial, a pesar de los avances de la autodenominada "democracia más grande del mundo" lo cierto es que los negros, una cuarta parte de la población total de los EEUU., estaban en condiciones de hombres de segunda clase. En algunos Estados de la Unión, unos más que otros, existían leyes claras de discriminación racial que impedían al negro asistir a la misma escuela de los blancos, a los clubes, a la iglesia, ir sentados en los autobuses, entre otros. Si bien ya existían algunas organizaciones pro derechos civiles de los negros eran aun débiles y por el contrario si eran muy fuertes los movimientos racistas de los blancos tanto en el escenario público – legal como en la oscuridad y la clandestinidad, tal es el caso Ku klux klan. En este contexto surge la figura de Martin Luther King, quien desde 1955 hasta su muerte en 1968, dedicó su vida a la lucha pacífica por la igualdad racial.

Martin Luther King, había nacido el 15 de Enero de 1929, en el sureño estado de Atlanta, hijo de una maestra de escuela y del pastor Martin Luther, con apenas 15 años entra a la universidad donde llega ser electo el primer representante estudiantil negro, en 1948 recibe el título de sociólogo, en 1953 se casa con Coretta Scott quien prosiguió la lucha de su esposo y dirigió el centro Martin Luther King. En 1955 recibió el título de Derecho Teológico en la Universidad de Boston, siguiendo así los pasos de su padre a quien sustituye como pastor desde ese mismo año en la Iglesia de Dexter, Alabama. Allí comenzó su acción de protesta cívica, cuando en 1956 organizó un boicot contra el servicio de autobuses que obligaban a los negros a ceder el puesto a los blancos, debido a que esta injusta practica fue removida legalmente desde entonces sus acciones comenzaron a hacerse conocidas en todo el territorio de los Estados Unidos.

Siendo nombrado presidente de la Confederación de los Cristianos del Sur, se marchó a Atlanta donde organizaría multitudinarias manifestaciones pacíficas emulando a Ghandi, varias veces fue brutalmente golpeado junto a sus compañeros por la represión policial y otras más fue a prisión. Centenares de discursos y escritos fueron creando un ambiente de presión social y política en todo el país. Sin duda, la movilización de mayor arrastre social fue la ocurrida el 28 de Agosto de 1963, la marcha desde Birmingham (Alabama) hasta Washington, donde se concentraron más de 250.000 mil personas (no solamente negros) frente al Lincoln Memorial Park. Allí pronunció uno de los discursos más hermosos y profundos en la historia de las luchas sociales: "Yo tengo un sueño", en el que plasma la plataforma ideológica de su movimiento, un mundo donde el color de la piel no sea lo determinante sino sus ideas y sentimientos. Todo esto en un escenario muy difícil ante el asesinato del presidente Kennedy.

Fue tanto el éxito de estas movilizaciones que en 1964 el Congreso Norteamericano aprobó el Acta de los Derechos Civiles, y en 1965 el Acta del Derecho al Voto en todos los Estados de la Unión Americana. En 1964 el reconocimiento a su lucha se hace internacional cuando es galardonado con el Premio Nobel de la Paz, y es que su lucha traspasa la barrera de lo social haciéndose solidario con las tragedias de los países pobres, no sólo aquellos donde predominaba el negro, sino en esos países como Vietnam, víctimas de la opresión imperial.

El 4 de Abril de 1968 cae asesinado en Memphis- Tennesee en manos del francotirador James Earl Ray. Nada se pudo saber sobre los posibles autores intelectuales del asesinato, sólo se dijo que se trataba de un fanático racista, pero lo cierto es que este hombre pudo huir a Canadá con pasaporte falso y luego a Europa, en Londres es detenido, más de dos meses después del asesinato. ¿Nadie lo apoyo?, es difícil creerlo, lo cierto es que durante varios días fue sacudido el país, lo que obligo al establecimiento del estado de sitio, los resultados unos 50 muertos, 3000 heridos, y miles de negocios destruidos, fueron las consecuencias inmediatas del suceso.

Martin Luther King, muere a los 39 años, una edad que parece estar ya prefijada para algunos grandes hombres que como él estuvieron dispuesto a darlo todo, incluyendo la vida, por un ideal, un proyecto: Zapata en México, Sandino en Nicaragua, el Che Guevara en Bolivia. Valdría preguntarse: ¿es que acaso además de sus ideales y la edad al morir no los identifica también haber sido víctimas de los mismos asesinos? La respuesta es clara. Pero lo cierto es que al igual que los zapatistas en Chiapas emulan al viejo luchador, así también ocurre con el frente sandinista y con los diversos frentes de luchas pacíficas o violentas en el resto del mundo. Los propios EEUU que se presentan como el mayor abanderado del liberalismo económico, de las democracias mundiales, de la globalización, en su interior presentan aun huellas irrefutables de violación a los derechos civiles, ya no sólo de los negros sino también de los inmigrantes, fundamentalmente latinoamericanos, en total un tercio de su población actual vive en condiciones de pobreza, se han profundizado los movimientos xenofóbicos, se aprobaron propuestas como la 187 que margina a los inmigrantes de la seguridad social. Todo esto ha creado un escenario de violencia que desde el estallido social de 1992 en Los Ángeles, segunda ciudad en importancia, han sido constantes, la centena de iglesias negras quemadas entre 1996 y 1997, los intentos de separación en Texas y Georgia, la voladura del avión en 1996, que en principió se intento adjudicar a los terroristas árabes, son sólo algunas manifestaciones de esta realidad que no se puede ocultar.

Créditos imágen: http://www.worldproutassembly.org/images/martin-luther-king.jpg

10. A 40 AÑOS DE LA PARTIDA DE LUTHER KING

Adolfo Pérez Esquivel
Premio Nobel de la Paz

Quisieron silenciar su voz y no pudieron; se alzó con mayor fuerza y perdura en el tiempo. "Tengo un sueño, que algún día nos sentaremos juntos en la mesa de la fraternidad sin diferencias, como hermanos"

Ese sueño de Luther King está presente y tenemos que hacerlo realidad en nuestras vidas cotidianas, en nuestros países y el mundo. Estamos frente a situaciones de intolerancia, violencia del poder dominación que impulsa e impone guerras, conflictos, discriminación. Hoy lo vemos contra los inmigrantes en los Estados Unidos y Europa que buscan el rechazo y expulsión de miles de personas que buscan condiciones de vida mas justas y dignas que las de sus países de origen. Sin embargo deben soportar la violencia, y el miedo.

Esa mujer que asumió la rebeldía frente a las injusticias de la discriminación simplemente dijo una sola palabra ¡Basta!; Rose Park decidió sentarse en el lugar prohibido en el bus por el poder dominación y se negó a ceder el asiento de acuerdo a las leyes de segregación racial. Dijo basta a esas leyes injustas y asumió las consecuencias de un acto de resistencia. Fue arrestada y condenada.

King lideró una gran marcha de 50 mil negros y fue arrestado, sin embargo el Tribunal Supremo, dictaminó que era inconstitucional la legislación sobre la segregación racial.

Henry Thoreau ya lo había puesto en práctica en la resistencia civil, no violenta.

Dijo que no toda ley es justa y las leyes injustas deben ser desobedecidas a conciencia y resistirlas y asumir las consecuencias. Señalando que no siempre lo legal es justo y no siempre lo justo es legal.

El Reverendo Martín Luther King, Pastor Bautista comprendió ese acto de coraje y resistencia civil y decidió asumir el desafío junto a sus hermanos de color Hacer oír la voz de los negros y reclamar sus derechos. Para alcanzarlo necesitaban organizarse en la resistencia y asumir decisiones frente a las injusticias.

La fuerza del Evangelio y la no-violencia como fuerza liberadora estaban para hacerla realidad. Vivir la fe y la esperanza en la resistencia civil que permita cambiar la situación de injusticia que vivían los hermanos de color en Norteamérica.

A 40 años de su asesinato ese gran país tiene un candidato a la presidencia de la Nación, un hermano de color Barak Obama. Parece algo insólito e imprevisible años atrás, hoy es una realidad. Las sociedades nunca son estáticas; todas de una forma u otra tienen una dinámica permanente de transformación y esa es la gran riqueza de los pueblos. En la actualidad se produce un hecho inédito en que un negro y una mujer se encuentren en campaña para ser candidatos a la presidencia de los Estados Unidos.

El ejemplo y testimonio de vida de Luther King es el desafío de nuestro tiempo. Bebió en las fuentes de la religión y del profeta de la no-violencia y luchador por la liberación de la India , el Mahatma Gandhi, que éste año se cumplen 60 años de su muerte, asesinado por un fanático, cuando buscaba un acercamiento entre los musulmanes y el hinduismo, la unidad y no la separación entre la India y Pakistán.

Hace unos años estuve en la India, en Bombay, en la casa museo del Mahatma Gandhi y conversé con quienes fueran sus discípulos y militantes durante la lucha por la liberación de la India, hoy personas de edad. Recorrimos la casa- museo donde vivía Gandhi. Contaban que ahí estuvo Luther King y les pidió si lo dejaban dormir esa noche en la terraza, en el catre donde durmiera y descansara Gandhi. Tenía necesidad de orar y estar en silencio para sentir las vibraciones del apóstol de la no-violencia. Así lo hizo. Decía que esa noche que pasó en oración y comunión en el lugar donde había vivido Gandhi le había ayudado mucho en fortalecer su energía y poder volver con más fuerza a encontrar los caminos de resistencia no-violenta en su país.

Uno de sus discursos más importante y recordado fue en la Marcha en Washington el 28 de agosto de 1963, ante 200.000 personas y millones de teleespectadores, donde pedía que se aprobara una legislación sobre el derecho de voto y el fin de la segregación en los servicios públicos. Un año más tarde recibió el Premio Nobel de la Paz.

Organizar en los templos las marchas y dar la metodología y resistencia de la no-violencia frente a las injusticias, no devolver odio por odio. Resistir a la violencia sin devolver más violencia; romper la espiral de violencia que no lleva a la resolución de los conflictos. Así se fueron organizando y reclamando sus derechos civiles, abriendo los espacios a todo aquel que comprenda que el objetivo es lograr el derecho e igualdad para todos, como ciudadanos y ciudadanas.

En el tiempo Luther King fue comprendiendo que los problemas iban más allá que la lucha por los derechos de los negros. Los problemas sociales, culturales, los índices de pobreza; que los derechos debían dirigirse al conjunto de la sociedad.

De reformista se fue transformando en más radical y reclamando cambios más profundos en la sociedad.

Se volvió un fuerte crítico contra la guerra de Vietnam.

Debatió con otros líderes negros que estaban a favor del uso de la violencia para alcanzar los cambios radicales en el país, como Malcom X y Stokely Carmichael.

A 40 años de su partida nos ha dejado su ejemplo y el desafío de un sueño que tenemos que hacer realidad. Que lleguemos a compartir la fraternidad en la diversidad.

Yo agregaría que en ese desafío debemos compartir el pan que alimenta el cuerpo y el espíritu y la libertad, porque sin el pan y sin la libertad no tenemos la capacidad de Amar, y sin amor el mundo pierde sentido.

No puedo dejar de señalar que el 4 de abril del año 1977 fui detenido en el Departamento Central de la Policía Federal en la Argentina y de ahí llevado a la cárcel de la dictadura militar. Era también el primer día de la Semana Santa. Muchas veces recuerdo ese momento y el tiempo de oración y resistencia en la prisión, recordando y orando. Pensando en aquellos que dieron su vida para dar vida.

Buenos Aires, 4 de Abril del 2008

Cortesía del P. Gerardo Hands
http://www.memorial.sp.gov.br/revistaNossaAmerica/24/imagens/55-martin_luther_king1.jpg

11. LUTHER KING: UN “DREAM” DESHECHO

José Steinsleger

La Jornada

Al funeral de Memphis (Tennessee) asistieron todos los blancos que “debían” estar. Y también asistieron los hijos de los padres, y los nietos y bisnietos de los abuelos y bisabuelos negros (no diré “afro”), llegados a Estados Unidos a partir del día en que el rey Carlos I de Inglaterra le otorgó a los alemanes la concesión para el tráfico de esclavos en América (1528).

¿Estaban por el negro bueno asesinado por un blanco malo el 4 de abril de 1968? Para los medios sólo contaron los blancos buenos que se cubrían el rostro con sus manos manchadas de sangre negra, sollozando por América antes que por los negros a los que tantas esperanzas despertó el joven reverendo Martin Luther King.

Durante su visita a Nueva York, Federico García Lorca se las había cantado: “¡Ay Harlem disfrazada! /¡Ay Harlem amenazada por un gentío de trajes sin cabeza!” En Memphis los blancos lloraban por la muerte del único negro que era capaz de contener la furia viva de los negros.

Después del funeral de siete horas, Aretha Franklin, Sammy Davis Jr., Harry Belafonte, Bill Cosby, Diana Ross, The Supremes, Stevie Wonder, Nancy Wilson, Eartha Kilt, se sonaron los mocos y marcharon a sus casas. Los medios no los mencionaron. Sólo nombraron a los Kennedy y Paul Newman, a Marlon Brando, Gene McCarthy y Richard Nixon.

En la tele, dirigiéndose a millones, los comentaristas blancos explicaron por cadena nacional el sufrimiento de los negros. Ni un comentarista negro les explicó en qué consistía el sufrimiento. Y todos, blancos y negros, juraron por su madre que amaban a Martin Luther King.

Los liberales manifestaron su pena diciendo cuánto les dolía la muerte de Luther King: “defendía nuestros mismos ideales”, dijeron. Pero los negros, en lugar de ofrecer la otra mejilla, redimieron la memoria del pastor tomándose las calles. Ardieron los guetos de Nueva York y Nueva Jersey, ardieron los de Chicago y Filadelfia, ardieron 20 ciudades importantes del país.

Por primera vez en la historia de la “gran democracia”, el presidente Lyndon Johnson y el vicepresidente Hubert Humphrey (quienes odiaban a Luther King porque sacaba la gente a las calles) ordenaron que las banderas ondeasen a media asta.

Julius Lester, ideólogo de la rebelión negra, escribió: “Johnson leyó una declaración pidiendo que los negros se abstuvieran de la ‘ciega violencia’, mientras Washington arrasaba Vietnam con napalm”.

No esperaron. Las policías federales y estatales recibieron armas nuevas y la Guardia Nacional apareció en las “colonias internas” de Memphis y otras ciudades, donde los negros bramaban contra los “trajes sin cabeza”. Luego, el principal deporte nacional volvió a la normalidad: matar negros.

En 1831 y 1859, en sendas rebeliones, los esclavos Nat Turner y John Brown decidieron dejar de serlo. Ambos subieron al patíbulo. Pero antes, Brown escupió sobre la “justicia legal” de los blancos. Y Turner, con una sonrisa, dijo que “… la principal contradicción de Estados Unidos es que se proclama tierra de libertad y basa gran parte de su fortuna en la esclavitud del pueblo”.

El pacifista Luther King no se llamaba a engaño: “En este país, la democracia ha sido una de las palabras más apaleadas de la historia (…) La sumisión y la tolerancia no es el camino moral, pero sí con frecuencia el más cómodo”.

El premio Nobel de la Paz más joven de la historia (1964, 35 años) había encabezado en 1963 una manifestación de 200 mil negros que reclamaban la práctica de los derechos civiles. El presidente John F. Kennedy lo recibió en la Casa Blanca, mientras el gobernador George Wallace desafiaba las advertencias de envío de tropas si no se suspendían las prácticas discriminatorias en los 144 distritos escolares en el estado de Georgia.

¿Queda algo de todo aquello? En el decenio de 1970, el gran capital decidió el fortalecimiento de la burguesía negra. ¡Black is beautiful! Revistas para negros, series de televisión para negros, modas para negros, créditos para negros, peinados para negros, comida para negros, cosméticos para negros, drogas y mafias de negros para negros, y criminales de guerra negros al máximo nivel del Estado para provecho de la burguesía blanca imperial.

“I have a dream”, dijo el pacifista que admiraba a Gandhi. De haberlo conocido, Luther King hubiese pensado, como Gandhi, que la civilización occidental es una “buena idea”.

En 2008, el dream de Luther King se convirtió en el país donde uno por cada 100 adultos está en la cárcel. Récord mundial: 2 millones 319 mil 258 personas, según One in 100. Behind bars in America 2008, informe del Pew Center of the States. Los negros ganan por mayoría.

Al funeral de Georgia, el 7 de febrero de 2006, asistieron todos los blancos que “debían” estar. Coretta Scott King, esposa de Luther fallecida a los 78 años en una clínica de medicina alternativa mexicana, abrió un ojo y a todos los vio: los Bush y James Carter, William y Hillary Clinton.

El 19 de enero de 2007, George W. Bush anunció que su gobierno había decidido conmemorar un feriado nacional en honor al hombre que “despertó la conciencia de una nación”. Pobre Luther.

*Título original: Luther King: un dream vuelto papilla
Créditos imágen: http://www.memorial.sp.gov.br/revistaNossaAmerica/24/imagens/55-martin_luther_king3.jpg